имя

  и/мя

   в библейском смысле не только название, но сущность и значение именуемого (Быт 17.5,15; 1Пар 22.9; Иер 20.3; Деян 13.8; Флп 2.9-10; Евр 1.4; 7.2). Теперь имя человеку и предметам зачастую дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера), но совсем не так было в древности (и особенно в еврейском языке). И это очень важно для правильного понимания Священного Писания. Тогда имя выбиралось не по красоте звучания, но всегда было характеристикой человека или предмета, например:

   • Авраам (отец множества),

   • Бенони (сын скорби),

   • Вениамин (сын счастья),

   • Галгал (колесо, круг),

   • Иаков (держащий за пяту),

   • Исав (волосатый),

   • Мессия (Помазанный),

   • Мицпа (наблюдение),

   • Моисей (спасенный из воды),

   • Рама (высота) и т.д.

   В этом же смысле Адам "дал имена" всем животным-охарактеризовал их (Быт 2.20).

   Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:

   • Гаал (непринятие, бунт),

   • Гедеон (срубающий),

   • Гоморра (потопление, погружение),

   • Давид (возлюбленный),

   • Дина (суд),

   • Евтих (удачливый),

   • Иаков (вытесняющий, выживающий),

   • Идифун (восхваляющий),

   • Исаак (он будет смеяться),

   • Ханаан (подвластный) и т.д.

   Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: "Скажи имя Твое" (Быт 32.29, ср. Суд 13.17).

   Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):

   Авимелех,а

   Амелсар

   Апарсы

   Асир,г

   Асор,в

   Афарим

   Баит

   Беф-Мерхат

   Битрон

   Гагедолим

   Гад,в

   Галменюхот

   Гаммифкад

   Гараккахим

   Гарми

   Гацорфий

   Гоим

   Горенгаатад

   Даги

   Дума,в

   Емек

   Иарев

   Иекев-Зив

   Иеминий

   Иесод

   Иефер,г

   Изреель,д

   Иосафата долина

   Ир-Мелах

   Иудия

   Кедумим

   Манахаф,а

   Мени

   Менуха

   Меонним

   Мефег-Гаама

   Мизгав

   Милло

   Мифоар

   Мицпа

   Мицфа

   Море,а

   Овил

   Рабсак

   Рабсарис

   Регем-мелех

   Самгар-Нево

   Севина

   Села-Гаммахлекоф

   Ситтим,б

   Соферийцы

   Сур,б

   Тавифа

   Тартан

   Фарурим

   Фирия,а

   Фихол

   Харашима

   Хен

   Хозай

   холм (см. также Цоан, Шафир; исключение: "венец дома Иоава").

   В Священном Писании в коротком имени часто заложен широкий смысл. Так, именем сынов патриархов зачастую обозначаются не только имена их ближайших отпрысков, но и названия земель, которые населяли их потомки. В Быт 10.4 Иаван означает Грецию; Киттим-Кипр; Фарсис-далекие страны, Испанию; в Быт 10.6 Мицраим означает Египет; Ханаан-Палестину и т.д. (ср. Иез 27.13). Также и в Быт 25.2,13-14; 1Пар 1.13-15 (ср. народы древней Палестины).

   Именем одного человека в Священном Писании часто обозначается целая группа людей-род, семья, поколение (см. например, Хареф, Хашум). Так, в Неем 3 почти каждое имя-это группа (ср. ст. 18), также и в Неем 10-среди приложивших печати есть много имен людей, живших задолго до Неемии, но их именем обозначен их род. Также и в 1Пар 9.11 сказано: "поселился Азария", хотя он был первосвященником при Иоакиме, а поселились в Иерусалиме его потомки (см. также Шевуил^а). В Суд 8.2 Гедеон назвал себя (то есть весь свой народ) именем своего предка-Авиезером (Суд 6.11), а всех остальных израильтян-Ефремом. Израилем в Библии называются все израильтяне, а Адамом-все его потомки.

   Отсюда легко понять то обстоятельство, что в древности некоторого человека могли назвать именем его отца или предка-например, в 3Ц 15.6 именем Ровоам назван его сын Авия, а псалмы 73; 78; 79 названы псалмами Асафа, хотя были написаны после него (см. Асаф^б). То же, по-видимому, можно сказать и о некоторых псалмах Давида (см. также Ахимелех^а; Екклесиаст, Иодай^а).

   Имя по закону человеку давалось на восьмой день после его рождения (Лк 1.59; 2.21), но в дальнейшем могло меняться (Руф 1.20; Иер 20.3; Ин 1.42), поэтому, видимо, многие люди называются в Библии разными именами: Азария-Озия, Ана-Мааха, Мемфивосфей-Мериббаал, Гедеон-Иероваал и т.д.

   Имя можно восстановить (Руф 4.5,10), имя можно и изгладить (Пс 9.6; От 3.5). Словом "имя", поэтому, в От 11.13, по-видимому, названа не отдельная личность, а целая линия потомков.

   Имя Господа было предсказано задолго до Его рождения (Ис 7.14; 8.8; 9.6; Иер 23.6) и сказано Иосифу перед самым Его рождением (Мф 1.21). (См. Адонаи, Библия, Ваал^а; Мелех, сын, язык).